Un Dios no es una divinidad
La palabra es el primer obstáculo del método, y conviene apartarlo enseguida. En los Cuatro Pilares, un Dios no designa ninguna divinidad, ninguna entidad, ningún poder venido de fuera de la carta. Es un nombre de relación. Cada tronco presente en la carta se pone frente al Maestro del Día, y el nombre que lleva esa confrontación es lo que se llama un Dios. No hay, por tanto, nada que invocar ni nada que honrar: hay una posición que leer.
La consecuencia es más interesante que la advertencia. Un Dios nunca existe solo. Retire el Maestro del Día y los diez nombres se borran con él, porque ya no queda punto de comparación. El mismo tronco, en dos cartas distintas, no lleva necesariamente el mismo Dios: no es el tronco lo que ha cambiado, es la referencia. Eso separa esta rejilla de un diccionario de significados fijos, donde cada signo llevaría a todas partes el mismo sentido. Aquí todo es relativo a un solo carácter, y la página madre del módulo sitúa ese carácter dentro del conjunto de los cuatro pilares.
Dicho de otro modo, los diez Dioses no son diez contenidos. Son diez maneras de estar situado respecto del centro de la carta. El vocabulario es antiguo y lleno de imágenes, la mecánica que recubre es de una regularidad casi aritmética.
Por qué diez, ni nueve ni doce
El número no responde a ninguna convención arbitraria, se deduce. Entre el Maestro del Día y otro tronco son posibles cinco relaciones, y solo cinco:
- ambos comparten el mismo elemento;
- el Maestro engendra el elemento del otro;
- el Maestro controla el elemento del otro;
- el otro controla el elemento del Maestro;
- el otro engendra el elemento del Maestro.
Cinco casos, pues. Pero cada uno se desdobla, porque un tronco no lleva solo un elemento: lleva también una polaridad. La relación no se lee del mismo modo según que los dos troncos sean de polaridad idéntica o de polaridad opuesta. Cinco relaciones, dos polaridades, y la cuenta queda cerrada: cinco por dos igual a diez. Nada más, nada menos, y ninguna casilla vacía. La página dedicada al Yin y al Yang detalla ese segundo eje, que aquí duplica la tabla sin cambiar su lógica.
Esta construcción explica también por qué la rejilla se cierra sobre sí misma. No hay una undécima relación por descubrir: las cinco posiciones posibles alrededor del Maestro del Día agotan las relaciones de elemento, y la polaridad solo ofrece dos respuestas.
Las cinco relaciones y los diez nombres
| Relación con el Maestro del Día | Los dos Dioses |
|---|---|
| Mismo elemento | Bi Jian (polaridad idéntica), Jie Cai (polaridad opuesta) |
| Elemento engendrado por el Maestro | Shi Shen, Shang Guan |
| Elemento controlado por el Maestro | Pian Cai, Zheng Cai |
| Elemento que controla al Maestro | Qi Sha, Zheng Guan |
| Elemento que engendra al Maestro | Pian Yin, Zheng Yin |
En la primera línea, el reparto se nombra sin ambigüedad: Bi Jian para la polaridad idéntica, Jie Cai para la polaridad opuesta. Las otras cuatro líneas obedecen al mismo principio, correspondiendo cada uno de los dos nombres a uno de los dos casos de polaridad. La tabla se lee siempre en dos tiempos: primero la relación de elemento, que elige la línea, después la polaridad, que elige el nombre.
Se impone una observación de lectura sobre las dos relaciones de control, que se confunden con facilidad. «Elemento controlado por el Maestro» y «elemento que controla al Maestro» no describen la misma situación: el sentido de la relación lo cambia todo, y los cuatro nombres implicados (Pian Cai, Zheng Cai, Qi Sha, Zheng Guan) no son intercambiables. La misma vigilancia vale para las dos relaciones de engendramiento, una que va del Maestro hacia el otro tronco, otra que va del otro tronco hacia el Maestro.
Nombres que se quedan en pinyin
Bi Jian, Jie Cai, Shi Shen, Shang Guan, Pian Cai, Zheng Cai, Qi Sha, Zheng Guan, Pian Yin, Zheng Yin: estos diez nombres son pinyin, y no se traducen en ninguna lengua. Un lector alemán, español o portugués encontrará exactamente las mismas diez etiquetas que un lector francófono.
La elección no es una coquetería. Una traducción produciría diez fórmulas aproximadas y, sobre todo, diez fórmulas distintas de una obra a otra, mientras que el pinyin garantiza que se habla del mismo término. Es la misma regla que se aplica a los nombres de los troncos celestes, como Jia: son transcripciones, por tanto nombres propios, y un nombre propio se copia.
Lo que la rejilla no dice
Un Dios nombra una relación, no un veredicto. Detectar un Qi Sha o un Zheng Yin en una carta es constatar una posición, no describir un acontecimiento ni anunciar un desenlace. La rejilla sirve para describir la estructura de una carta, no para predecir lo que va a producirse en ella.
Tampoco sustituye a la lectura de los elementos mismos. Un tronco conserva su elemento y su polaridad, se preste o no atención al Dios que lleva: las páginas de elementos, como la de la Madera, describen esa materia prima, y los diez Dioses solo vienen después, para decir cómo se sitúa respecto del centro de la carta. Las dos lecturas se superponen, no se sustituyen la una a la otra.
